王亲贤

在咸宁的青山绿水间，有一条溪流的名字格外雅致——蘋花溪。它不似长江浩荡，不如陆水绵长，却以一抹素雅的白蘋花，在千年文脉中漾开层层涟漪。

蘋花溪得名于一种水生植物——蘋。田字形的叶片浮于清浅，小白花夏秋间悄然绽放。可食可药，本是寻常草木，却因与中国古典文学的深刻交融，获得了不朽的生命。《诗经》中“于以采蘋？南涧之滨”的吟唱，《楚辞》里“白蘋兮骋望”的怅惘，早已为它披上了一层诗意的薄纱。而咸宁的这条小溪，正因为承袭了这份文化血脉，才从一条无名溪涧，升华为文人墨客心驰神往的意象符号。

蘋花溪的身世，可追溯到南宋王象之的《舆地纪胜》。书中记载了一则飘逸的传说：溪畔曾有一位八九十岁的老妪采蘋，问之，答曰“吾鲍姑也”，言毕倏忽不见。鲍姑乃东晋名道葛洪之妻，是一位悬壶济世的女仙。这一说法，又与洪崖先生炼丹的洪崖山（今挂榜山）相呼应，使得蘋花溪自诞生之初，便浸润着道家仙风与隐逸气质。地理上，它是淦水上游的一条支流。同治《咸宁县志》清晰地记载着它的源流：发自浚水岭，西北流过洪崖山，始得名蘋花溪。它与发源钟台山的桃花泉汇于黄矩桥，一路蜿蜒，直至潜山。清人将“蘋溪烟雨”列为“潜山八景”，烟雨迷蒙中，白蘋点点，溪流淙淙，构成了一幅绝妙的江南水墨图。

真正让蘋花溪声名远播的，是明清文人的生花妙笔。正是诗人的吟咏，使得它不限于一条地理的溪流，更成为一个文化的坐标，一个承载诗情与想象的精神家园。在诗中，它是送别时的牵挂。诗人送友至武昌，会殷殷问起：“为问武昌门外柳，青青还似旧时无？”也会怅然写道：“从此蘋花溪外路，可容清梦到江南？”一条溪流，竟与武昌柳、江南梦并置，成为荆楚大地的代名词。在诗中，它也是乡愁的载体。咸宁人雷以諴远在他乡，对故土山水如数家珍：“铜鼓插云高，钟台逗月朗。潄齿蘋溪寒，濯足温泉响。”蘋溪的“寒”，是记忆深处最清澈、最清凉的乡愁。当他晚年回归故里，参加鹿鸣宴时，欣然写下“蘋溪映月偕诗侣”，用蘋溪指代桑梓，自豪之情溢于言表。

更奇妙的，是那些从未涉足蘋溪的诗人，仅凭书卷中的想象，便在江舟中、驿路上，完成了一场场精神上的朝圣。明代的汪文辉护饷入滇，舟中遥想：“何事今从溪上过，采蘋无有鲍姑来。”清代官员庆玉也在驿路上吟出：“欲访丹炉旧烧处，西风无语漾蘋花。”他们咏叹的，是一个超脱于现实之外的、理想的栖居地。

清代歌咏蘋花溪的诗人很多。状元总督毕沅路过咸宁时吟道：“溪头岩广数弓宽，传说洪崖此炼丹。落日深林人不见，青青独活长空坛”，表达的是一种仙踪缥缈的怅惘。诗人吴寿昌则勾勒出更为生动的画面：“白蘋花发点清溪，水面风香贴贴齐。作队红裙争采撷，更无人识葛洪妻”，仙家的传说已融入鲜活的民间生活。这些诗作，无不萧散飘逸，为蘋花溪笼罩上了一股弥漫的神仙气息。

一条僻处鄂南山间的溪流，何以赢得诗人们如此厚爱？答案在于，它完美地契合了中国文人的集体审美理想。蘋，青葱于《诗经》的礼赞，摇曳于《楚辞》的眺望，它是江南的春色，是友情的信物，是人格的象征。而“溪”，则代表着山野之趣、隐逸之乐。当“蘋”与“溪”结合，便瞬间激活了深植于文人骨血中的文化记忆。它不再是一个地名，而是一个通往古典世界的优雅入口，一个安顿心灵的精神家园。

遗憾的是，曾经的蘋花溪今日已难觅旧踪，知者甚少。它仿佛一个千年的清梦，逐渐消散在现实的尘嚣里。或许我们仍可期待，在未来的某一天，能在淦水之畔重植白蘋，复建烟雨亭榭，立起鲍姑采蘋的雕塑。让那溪中的花香，与挂榜山的桂香、钟台山的墨香交融弥漫，共同唤醒这座香城最深处的历史记忆与文化灵魂。

那时，我们将不只是找回一条溪流，更是找回一首流淌千年的诗，一片栖息心灵的梦境。

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